كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

قال بعضهم‏:‏ ويحصل العلم بالفيض الإلهي لكنه نادر غير مطرد فلذا تمم الكلام نحو الغالب قال الراغب‏:‏ الفضائل ضربان نظري وعملي وكل ضرب منها يحصل على وجهين أحدهما بتعلم بشرى يحتاج إلى زمان وتدرب وممارسة ويتقوى الإنسان فيه درجة فدرجة وإن فيهم من يكفيه أدنى ممارسة بحسب اختلاف الطبائع في الذكاء والبلادة، والثاني يحصل ‏[‏ص 570‏]‏ بفيض إلهي نحو أن يولد إنسان عالماً بغير تعلم كعيسى ويحيى عليهما الصلاة والسلام وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام الذين حصل لهم من المعارف بغير ممارسة ما لم يحصل لغيرهم وذكر بعض الحكماء أن ذلك قد يحصل لغير الأنبياء عليهم السلام في الفيئة بعد الفيئة وكلما كان يتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللّهجة وسخياً وجريئاً وآخر بعكسه وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلاً طبعاً وعادة وتعلماً فهو كامل الفضيلة ومن كان رذلاً فهو كامل الرذيلة‏.‏

- ‏(‏قط في الأفراد‏)‏ والعلل ‏(‏خط‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحافظ العراقي سنده ضعيف انتهى ولم يبين وجه ضعفه وذلك لأن فيه إسماعيل بن مجالد وليس بمحمود ‏(‏طس عن أبي الدرداء‏)‏ قال الهيثمي فيه محمد بن الحنفي بن أبي يزيد وهو كذاب انتهى وقال السخاوي‏:‏ محمد بن الحسن هذا كذاب لكن رواه البيهقي في المدخل من غير جهته عن أبي الدرداء موقوفاً ورواه عنه مرفوعاً باللفظ المذكور الخطيب في كتابه رياضة المتعلمين وفي الباب عن أنس أخرجه عنه العسكري وعن معاوية وما ذكر من عزو الحديث للطبراني هو ما في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت على نسخة المصنف بخطه فلم أجد فيها للطبراني بل خط عن أبي الدرداء انتهى ورواه ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد اللّه به خيراً يفقهه في الدين قال ابن حجر في المختصر إسناده حسن لأن فيهما مبهماً اعتضد لمجيئه من وجه آخر وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفاً ورواه أبو نعيم مرفوعاً فلا تغتر بمن جعله من كلام البخاري‏.‏

2578 - ‏(‏إنما الخاتم‏)‏ بكسر التاء وفتحها الحلقة التي توضع في الأصبع ‏(‏لهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر‏)‏ بفتح الصاد وكسرها فيهما أي إنما ينبغي للرجل لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الأصابع لأنه من شعائر الحمقاء والنساء وقد صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس الخاتم في غير الخنصر للرجل بل صوب الأذرعي التحريم لكن صرح الصيدلاني بحل اتخاذ خواتيم كثيرة ليلبسها معاً أي ما لم يعد إسرافاً هذا محصول ما عند الشافعية في المسألة وأما ما في الخبر من ضم البنصر للخنصر فلم أقف على من قال به ولولا تفسير الراوي لأمكن جعل الإشارة لخنصر اليد اليمنى وبنصر اليسرى‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ من رواية محمد بن عبد اللّه عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه ‏(‏عن‏)‏ جده ‏(‏أبي موسى‏)‏ الأشعري قال‏:‏ رآني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أقلب خاتمي في السبابة والوسطى فذكره قال الحافظ الزين العراقي ومحمد بن عبيد اللّه أظنه العرزمي ضعيف عندهم وقال بعده بقليل هذا الحديث إسناده ضعيف‏.‏

2579 - ‏(‏إنما أنا بشر مثلكم‏)‏ خصني اللّه بالوحي والرسالة ومع ذلك ‏(‏أمازحكم‏)‏ أي أداعبكم وأباسطكم كانت له مهابة فكان ينبسط للناس بالدعابة وكان إذا مازح لا يقول إلا حقاً نحو أحملك على ولد الناقة زوجك الذي في عينه بياض لا يدخل الجنة عجوز ونحو ذلك‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن أبي جعفر الخطمي‏)‏ بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة ‏(‏مرسلاً‏)‏ واسمه تصغير عمر بن يزيد ثقة صدوق‏.‏

2580 - ‏(‏إنما أنا لكم‏)‏ اللام للأجل أي لأجلكم ‏(‏بمنزلة الوالد‏)‏ في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو وفي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم الأب ولده الأدب فأنا ‏(‏أعلمكم‏)‏ ما لكم وعليكم وأبو الإفادة أقوى من أبي الولادة وهو الذي أنقذنا اللّه به من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان وقدم هذا أمام المقصود إعلاماً بأنه يجب عليه تعليمهم أمر دينهم كما يلزم الوالد إيناساً ‏[‏ص 571‏]‏ للمخاطبين كما يحتشموا عن السؤال عما يعرض لهم عما يستحى منه وبسطاً للعذر عن التصريح بقوله ‏(‏فإذا أتى أحدكم الغائط‏)‏ أي محل قضاء الحاجة ‏(‏فلا يستقبل‏)‏ يعني فرجه الخارج منه ‏(‏القبلة‏)‏ أي الكعبة ‏(‏ولا يستدبرها‏)‏ ببول ولا غائط وجوباً في الصحراء وندباً في غيرها ‏(‏ولا يستطب‏)‏ أي لا يستنجي بغسل أو مسح، وقول المشارق الاستطابة بالحجر فقط ردوه، سميت به لطيب الموضع أو لطيب نفس المستطيب بإزالة النجاسة ومعنى الطيب هنا الطهارة ‏(‏بيمينه‏)‏ فيكره ذلك تنزيهاً وقيل تحريماً وقد أفاد الحديث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لجميع الأمة كالأب وكذا أزواجه أمهات المؤمنين لأن منه ومن أزواجه تعلم الذكور والأثاث معاني الدين كله ولم يتولد خير إلا منه ومنهن فبره وبرهنَّ أوجب من كل واجب وعقوقه وعقوقهن أهلك من كل مهلك وهذا نهي بلفظ الخبر وهو أبلغ في النهي لأن خبر الشارع لا يتصور خلافه وأمره وقد يخالف ذكره النووي ويستطبب بالياء على ما في عامة النسخ لكن قال الحافظ العراقي هو في أصلنا بدون ياء على لفظ النهى‏.‏

قال ابن الحاج‏:‏ أمة النبي صلى اللّه عليه وسلم في الحقيقة أولاده لأنه السبب للإنعام عليهم بالحياة السرمدية والخلود في دار النعيم فحقه أعظم من حقوق الوالدين قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك فقدم نفسه على غيره واللّه قدمه في كتابه على نفس كل مؤمن ومعناه إذا تعارض له حقان حق لنفسه وحق لنبيه فآكدهما وأوجبهما حق النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم يجعل حق نفسه تبعاً للحق الأول وإذا تأملت الأمر في الشاهد وجدت نفع المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أعظم من الآباء والأمهات وجميع الخلق فإنه أنقذك وأنقذ آباءك من النار وغاية أمر أبويك أنهما أوجداك في الحس فكانا سبباً لإخراجك إلى دار التكليف والبلاء والمحن‏.‏

- ‏(‏حم د ن ه حب‏)‏ كلهم في الطهارة ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ بألفاظ متقاربة وفيه محمد بن عجلان وفيه كلام سبق‏.‏

2581 - ‏(‏إنما أنا عبد‏)‏ أي كامل المعبودية للّه تعالى ‏(‏آكل كما يأكل العبد‏)‏ لا كما تأكل الملوك ونحوهم من أهل الرفاهية ‏(‏وأشرب كما يشرب العبد‏)‏ أي لا أجلس للأكل ولا للشرب كما يجلس الذين ادعوا الحرية ويجلسون جلوس الأحرار برفاهية وغيرها والإنسان وإن أفر بالعبودية لا يفي بكمال حقها إذ وصف العبد رد المشيئة في جميع أموره إلى مشيئة مولاه وترك الاختيار مطلقاً ولا يطيق ذلك إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويكره الأكل والشرب متكئاً‏.‏

- ‏(‏عد‏)‏ وكذا الديلمي وابن أبي شيبة ‏(‏عن أنس‏)‏ وفيه قصة قال بعض شراح الشفاء وسنده ضعيف‏.‏

2582 - ‏(‏إنما أنا مبلغ‏)‏ عن اللّه ما يوحي به إليَّ ‏(‏واللّه يهدي‏)‏ أي يوصل إلى الرشاد وليس لي من الهداية شيء ‏(‏وإنما أنا قاسم‏)‏ أي أقسم بينكم ما أمرني اللّه بقسمته وألقى إلى كل واحد ما يليق به ‏(‏واللّه يعطي‏)‏ من يشاء فليست قسمتي كقسمة الملوك الذين يعطون من شاؤوا ويحرمون من شاؤوا فلا يكون في قلوبكم سخط وتنكر للتفاضل فإنه بأمر اللّه والمراد أنا أقسم ما أوحى إليَّ لا أفضل أحداً من أمتي على الآخر في إبلاغ الوحي وإنما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء أو المراد أنا أقسم العلم بينكم واللّه يعطي الفهم الذي يهتدي به إلى خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة والتفكر في معناها والتوفيق للعمل بمقتضاها لمن شاء ذكره القاضي وهو بمعنى قول الطيبي المراد أنه تعالى يعطي من شاء أن يفقهه استعداداً لتلقف المعاني استعداداً على ما قدره وقال التوربشتي‏:‏ علم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم صحبه أنه لم يفضل في قسمته ما أوحي إليه أحداً على أحد بل سوى في الإبلاغ وعدل في القسمة وإنما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء وقد كان بعض الصحب يسمع الحديث ولا يفهم منه إلا الظاهر الجلي ويسمعه آخر منهم وممن بعدهم فيستنبط منه مسائل كثيرة وذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء وقال الكرماني في ‏[‏ص 572‏]‏ قوله اللّه يعطي تقديم لفظ اللّه مفيد للتقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص أي اللّه يعطي لا محالة وعند الزمخشري يحتمله أيضاً فيكون معناه اللّه يعطي لا غيره ويصح أن يكون جملة حالية فيكون معناه ما أنا قاسم إلا في حال إعطاء اللّه لا في حال غيره واستشكل التعبير بأداة الحصر من حيث إن معناه ما أنا إلا قاسم وكيف يصح وله صفات أخرى كالرسول والمبشر والنذير، وأجيب بأن الحصر بالنسبة لاعتقاد السامع فحسب فلا ينفي إلا ما اعتقده لا كل صفة فإن اعتقد أنه معط لا قاسم كان من قصر القلب أي ما أنا إلا قاسم لا معط وإن اعتقد أنه قاسم ومعط كان قصر أفراد لا شركة في الوصفين بل أنا قاسم فقط‏.‏